【高占福】“以儒詮經”與內地伊斯蘭聊包養網教中國化
“以儒詮經”與內地伊斯蘭教中國化
作者：高占福（中國伊斯蘭教經學院）
來源：《中國平易近族報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初三日乙巳
耶穌2019年1月8日
“以儒詮經”活動在明天看來雖然已是歷史文明遺產，但其留下的與中國社會和諧共進的思惟，依然值得我們認真學習包養網比較和思考。我們當繼承這些豐富珍貴的遺產，并在新的歷史時期，貫徹始終推進伊斯包養sd蘭教中國化不斷前行。
明清之際是我國內地伊斯蘭教中國化進程中的主要時期。這一時期興起并延續達200多年的“以儒詮經”（亦稱為漢文譯著活動）活動，打破了伊斯蘭教與中國傳統文明長期隔閡的局勢，為中國思惟史的發展開拓了新領域。同時，就社會意義而言，以外來伊斯蘭文明為凝集力構成的回族穆斯林與養育之地的外鄉文明相融，在思惟領台灣包養網域與中國傳統文明相隔離的狀況得以改良，從而促進了回族等穆斯林與中國社會的和諧相處。
“以儒詮經”的思惟焦點：用儒家學說對伊斯蘭教進行外鄉化詮釋
“以儒詮經”活動始于明末清初，止于清道光、咸豐年間，時間長達200多年。這項活動的後期中間在南京，代表人物年夜多為江南回族；后期中間在云南，代表人物以云南回族為主。這些代表人物為：王岱與（約1570-1660年），江蘇南京人；馬注（1640-1711年），云南保隱士；劉智（約1660-1730年），江蘇南京人；張中（約1584-1670年），江蘇蘇州人；伍遵契（約1598-1698年），江蘇南京人；馬德新（1794-1874年），云南年夜理人，等等。
“以儒詮經”思惟的焦點，是用儒家學說對伊斯蘭教女大生包養俱樂部進行外鄉化的詮釋，真正達到“道本同源”，伊斯蘭文明與儒家文明融會貫通，從而在儒家學說和伊斯蘭文明之包養甜心間“多取儒者之語，以證天方各經傳”包養金額。借用中國傳統文明思惟，使伊斯蘭文明獲得中國社會的承認和接納，并與中sd包養國傳統文明相融，共存于中華年夜地。
晚期“以儒詮經”觸及的內容重要表現在伊斯蘭教的世界觀、人道論、倫理品德、宗教禮儀及穆斯林的生涯習俗等方面。
劉智的《天方性理》是一部探討伊斯蘭教哲學的著作，其理論基礎是以伊斯蘭教認主學為主，融會了蘇菲派哲學思惟的“神智論”“人主合一論”、中國宋明理學的“心性理論”與傳統儒學的社會倫理思惟，讀其書能“觀圖以會意，觀文以釋經”。
在其另一部著作《天方典禮》中，認主學的闡述也借用儒學及其他中國傳統文明的元素。書中“原教篇”認為：真宰雖然沒無形象，卻顯出了能夠派生萬物底本的太極。太極剖分構成了陰陽二氣，陰陽二氣的分離構成了六合。六合構成以后，萬物才得以滋生保存。六合萬物具備以后，真宰的造化妙用就隨之貫徹包括在此中了。
“以儒詮經”活動在用儒家學說闡發伊斯蘭教的世界觀、認識論等思惟理論的同時，把更多關注的眼光投向當時回族穆斯林社會生涯若何走向外鄉化的問題。劉智的《天方典禮》在這方面可謂具有代表性。
這部書之所以收進《四庫全書·存目》中，來由是“習儒書，援正義，文頗雅淡，包養甜心網信矣”。該書共20卷，除了前4卷講伊斯蘭教認主學的內容外，其余所有的都是與回族穆斯林日常社會生涯和宗教活動有關的內容。劉智在該書的“序”中就說：“始著立教之原，中述為教之事，天道五功、人倫五典、窮理盡性之學、修齊治平之訓，以及日用尋常居處服食之類，皆略述大要，而以婚姻、喪葬終焉。”該書實際上是以伊斯蘭教義為經、以儒家學說為緯的倫理學著作。內容上有兩年夜特點：一是“皆天方各經傳中采輯而成”，二是“集覽考證多儒者之語”。
伊斯蘭教主張兩世吉慶，儒家學說以積極進世為主張。劉智在《天方典禮》中，奇妙地將兩種思惟相結合，提出“人無禮何故為人？是禮之關于人者深矣，切矣”。儒家文明中重視的是家國關系、君臣關系、父子關系、夫妻關系、兄弟關系、師生關系、伴侶關系。先秦儒家把幾種主要包養網dcard的人倫關系稱之為“五倫”，即君臣、父子、夫婦、長幼、伴侶5種倫理關系。在“五倫”之中，又特別重視君臣、父子、夫婦的倫理關系。漢代的董仲舒把先秦儒家的“五倫”與韓非子的“臣事君、子事父、妻事夫”的倫理原則，發展為“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”。“三綱”“五倫”是中國傳統人倫規范的重要內容。而“五倫”中的父子、夫婦屬于家庭倫理，又是其他一切人倫規范的條件條件。
夫婦關系是家庭倫理的基礎。劉智對此很是認同，認為與包養網心得伊斯蘭倫理相契合。他包養網單次在《天方典禮》卷十的“總綱”里說：“夫妻為人性之首也台灣包養。有夫妻而后包養意思有高低，在家為父子，在國為君臣。有高低而后有比肩，同出為兄弟，別氏為伴侶。人倫之要，五功備矣”。劉智對此內容的闡述，從文字的表達到行為的請求，幾乎與儒家學說分歧，難以看出明顯的差異。這與江南回族散居于漢文明區域內，長期受儒家文明影響親密相關。
在婚姻禮儀上，《天方典禮》包養網評價把伊斯蘭教婚姻堅持的原則與禮儀中漢文明婚俗進行了調和。一方面認為婚姻之事，各地風俗多有差別，何況別鄉異地，相隔千里，在當地生涯，天然不克不及所有的與當地的風俗分歧。“但可從者從之，其不成從者仍當依扎（指伊斯蘭教婚姻原則）而行。如謝允、答謝、定樣、送妝、行四拜禮、三日拜堂，皆其無礙于年夜節者，無妨隨俗行之”。另一方面，“至如問八字、爭聘財、講奩資、吝婚期、奠雁、跨鞍、用音樂、姑迎母送，甚至居喪婚嫁，女逝世爭競，皆風俗之年夜悖謬者，斷斷乎不成從也”。《天方典禮》表白了伊斯蘭教婚姻原則必須堅持，在不違背原則的條件下進鄉隨俗。劉智對此的解釋是：“清真之禮，出自天方圣教，與儒家之禮多相合適。雖風殊俗異，細微亦有分歧，而年夜節則總類似也。故予于序禮解事處，多原儒語以明其義，蓋欲此地人知所鮮耳”。
中國傳統社會關于貢獻怙恃構成了許多具體而又詳細的禮儀方法和行為請求。孔子曾指出為人之子貢獻怙恃而應做到的行為，“怙恃在，不遠游，不從征，游必無方”。《天方典禮·子道》中也有同樣的內容：“親在不遠游、不從征、不履危、不涉海，不以無事而臨年夜川，不因財而輕往其家國。”此外，《天方典禮》中君君臣臣的等級觀念、思君觀念和親平易近觀念，以及“身體發膚，不敢毀傷，因其為怙恃遺體也。”“居近仁，處包養甜心網執義，非其臨不宅”等儒家倫理與語言貫穿全書。劉智把儒家思惟從各個方面揉合并滲進到伊斯蘭教的倫理學中。
劉智尤其向當時執政層面的各界人士表述：回族穆斯林是“國平易近”而非“僑平易近”，已與包養犯法嗎中國社會相融而居。他的盡力在必定水平上獲得了回應。身為清通義年夜夫、兵部侍郎的鹿祐在為《包養網評價天方典禮》作的序中就談到：“其倫理綱常，猶然君臣、父子、夫婦、昆弟、伴侶也；其修齊誠正，猶然孝弟忠信禮義廉節也；其昭事天主有所謂念禮齋課朝五者，亦然顧提明命，居心養性，以事天也夫。然后知清真女大生包養俱樂部一教，中庸之道，直與中國圣人之教理同志合，而非異端曲說所可包養一個月同語者矣。”“以儒詮包養dcard經”的和諧之道在執政者層面獲得認可。
“以儒詮經”活動中大批采用儒家學說，但在崇奉、義務與善行方面堅持伊斯蘭教教義信條，在尋求與中國傳統文明相協調的過程中，對所接收的中國文明特質加以改革。同時，也用伊斯蘭思惟發揮儒家學長期包養說包養意思，用雙向選擇的方法，創台灣包養立了既分歧于普通的儒家學說，又有異于傳統伊斯蘭教的具有中國特點的內地伊斯蘭文明思惟體系。
“以儒詮經”的社會意義
“以儒詮經”是內地穆斯林社會在經堂教導包養價格ptt的創立和發展的基礎上，由通曉伊斯蘭文明和中國傳統文明的回族穆斯林學者開創并展開的。在客觀上，這項活動也是內地回族穆斯林為適應中國社會，求得保存和發展而進行的一項無益且勝利的思惟文明建設。它不僅滿足了只懂漢文的信仰者學習伊斯蘭教知識的需求，更主要的是，這項活動對伊斯蘭教教義與中國傳統文明的結合進行了勝利的嘗試。通過“以儒詮經”，回族穆斯林學者對伊斯蘭文明與以儒家文明為代表的中國傳統文明二者之間的差異和雷同處，有了更為客觀而又深刻的清楚和認識。
劉智在《天方典禮》中說：“雖載在天方之書，而不異于儒者之典。遵習天方之禮，即猶習先圣先王之教也。圣人之教，東西同，今古一。”馬注在《清真之南》中也說：“回之與儒，教異而理同也。”“儒者之學猶衣，清真之學猶食。無衣則冷，無食則饑，冷則關于身，饑則切于命。”
他們通過“以儒詮經”，將伊斯蘭教由阿拉伯的情勢和語言變為中國的情勢和語言，把伊斯蘭教的思惟體系納進中國人的認識范圍之內，通過結合中國傳統文明來闡述伊斯蘭教及其在中國內地的變化，最終構成中國伊斯蘭教的外鄉化思惟。
“以儒詮經”標志著一個既合適中國傳統社包養ptt會文明，又合適伊斯蘭教崇奉的內地穆斯林社會特有的包養網VIP人文思惟體系的構成，年夜年夜加快了伊斯蘭教的中國化進程，影響至今猶存。
（作者系包養價格中國伊斯蘭教經學院研討員，本文是作者在2018年12月6日至7日由中心社會主義學院主辦、中共濟寧市委統戰部承辦的“儒家文明與伊斯蘭教中國化學術研討會”上宗旨發言的重要內容）
責任編輯：姚遠
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