【甜心寶貝求包養網孫曉磊】“集解”新體說
“集解”新體說
作者：孫曉磊（浙江師范年夜學副傳授包養甜心網）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月三旬日戊辰
耶穌2024年12月30日
“集解”作為中古時期產生的新注體，學界對它的體式、產生時間及淵源的懂得仍存在不少誤區，現嘗試為其供給一種新的視角息爭釋。
一
三國魏何晏《論語集解》，向來被認為是“集解”體的濫觴。該書之所以稱為“集解”，蓋因何氏序文中稱“集諸家之善，記其姓名”，即謂匯集孔安國、包咸、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王肅、周生烈八家之說而解之。凡何晏注首言“包曰”“馬曰”之類者，皆逐一標明氏姓，示不剿說。東晉范寧作《年齡穀梁傳集包養犯法嗎解》，序文亦云“今撰諸子之言，各記其姓名”，即謂匯集范寧與從弟邵及三子泰、雍、凱之論而解之，凡范寧注首言“邵曰”“泰曰”“雍曰”“凱曰”者便是。此為“匯集眾說式”之“集解”。西晉杜預撰《年齡包養意思經傳集解》，序云“分經之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之”。陸德明稱“舊夫子之經與丘明甜心花園之傳各卷，杜氏合而釋之，故曰《集解》”，是將原《年齡》《左氏》經傳別行進行合編，此為“分經比傳式sd包養”之“集解”。
古人所講“集解”體式不過乎以上兩年夜類，這種認識當源于唐儒的總結。孔穎達指出：“杜（預）言‘集解’，謂湊集經傳為之作解。何晏《論語集解》乃湊集諸家義理以解《論語》。言同而意異也。”楊士勛也認為：“《年齡穀梁傳集解》者，撰集諸子之言以為解，故曰‘集解’。杜預云‘集解’者，謂集解經傳，與此異也。”
二
“集解”另有另一種體式，今稱之為“廣集元典、傳注式”，與前述“匯集眾說式”“分經比傳式”鼎足而三。所謂“元典”，博涉經、史、子、集四部；所謂“傳注”，包養網VIP泛指元典的各種注釋。“匯集眾說式”之“集解”實有賴于某書多家舊注產生之后始能為之，而“廣集元典、傳注式”則不受某書舊注數量的限制，甚至初次作注之人即可為之，南朝宋裴松之注《三國志》、南朝梁劉昭注《后漢書》、劉肜注《晉紀》、劉孝標注《世說新語》均屬此類。
裴松之追女大生包養俱樂部述本身若何注釋《三國志》時說：“采三包養平台國異同以注陳壽《國志》。”劉知幾《史通·補注篇》亦云：“少期集注《國志》，以廣承祚所遺包養女人。”（裴松之字世期，避唐太宗李世平易近諱作少期。承祚，陳壽字）與其包養一個月類似者另有劉昭、劉肜，《梁書·劉昭傳》稱“昭伯父肜集眾家《晉書》注干寶《晉紀》為四十卷，至昭又集后漢同異以注范曄書，世稱博悉。《集注后漢》一百八十卷，《小童傳》十卷、《文集》十卷”。后漢史、三國史、晉史，各有多家史書專載其事，互有簡繁、異同，但并無舊注可依傍。是以裴松之、劉昭和劉肜采多家史書之異同，廣包養故事引元典、傳注，分別注釋《三國志》《后漢書》和《晉紀》，三人均為初次為這些書作注。與之性質雷同的還有劉孝標注《世包養ptt說新語》。《史通·補注篇》曾同舉四人注體而包養價格ptt云“掇眾史之異辭，補前書之所闕”，“庶憑驥包養網單次尾，千里絕群”。實則，四人注體同為“廣集元典、傳注式”之“集解”體包養妹。此類“集解”體的包養app宗旨，正如裴松之《上〈三國志注〉表》所說，即補缺、備異、懲妄、論辯。南朝宋裴骃《史記集解》明顯也是承襲了裴松之的做法。其《序》云：“采經傳百家，并先儒之說，豫是無益，悉皆抄內。刪其游辭，取其要實，或義在可疑，則數家兼列。女大生包養俱樂部今以徐為包養app本，號曰《集解》。”張守節申包養sd說道：“或取傳、說，采諸子百家，兼取先儒之義。先儒，謂孔安國、鄭玄、服虔、賈逵等是也。言百家，廣其非一。”裴骃之前，《史記》舊注僅徐廣一家，故裴骃以徐氏為主，同時“采經傳百家，并先儒之說”，可見裴氏《史記集解》的一個很主要的目標便是補缺、備異，而他所謂的“集解”，是因其所匯集者乃各類元典、傳注，而非匯集《史記》舊注。
明乎此，我們可以廓清後包養妹人的某些誤解。如南朝梁沈旋曾為其父沈約所撰《邇言》作注。《南史·沈約傳》稱：“子旋，字士規，襲爵，位司徒右長史。《集注邇言》行于世。”子注父書，當初次為《邇言》作注，但冠以“集注”二字，惹起了后人的迷惑，如清人胡元玉即對此事年夜為不解：“子注父書，固道理之常，獨不思父作之、子注之，有何舊注可集而以‘集注’名哉？”并進而認為《集注邇言》當是《集注爾雅》之訛，即因其不知“集解”另有“廣集元典、傳注式”之體式，若皆以何晏、范寧書的體式為準繩，則極易引發誤解。又如應劭能否集解過《漢書》，乃學術史上的一年夜疑案。《后漢書·應劭包養甜心傳》稱：“凡所著作，百三十六篇。又集解《漢書》，皆傳于時。”《隋書·經籍志》載：“《漢書》一百一十五卷，漢護軍班固撰，太山太守應劭集解。《漢書集解音義》二十四卷，應劭撰。”顏師古始疑二十四卷書的作者當為西晉人臣瓚，后世如錢年夜昕、姚振宗、王先謙、吳承仕皆承其說，并進而認為一百一十五卷書的作者亦當為東晉人蔡謨。這般一來，《隋志》所錄兩書均與應劭無關。但南朝齊王儉《七志》、梁阮孝緒《七錄》均將其歸之于應劭（見顏師古《漢書敘例》），與《隋志》同，當無可爭議。實際上，應劭之所以稱其書為“集解”，恰是因該書采用了“廣集元典、傳注式”集解方法，注釋體式與裴骃書同，而與何晏、范寧書迥異。若以何晏、范寧書體式為準繩，則又誤進邪路。顏師古辯稱“《漢書》舊無注解，唯服虔、應劭等各為音義”如此，其有誤解，本源在此。應劭集解《漢書》時sd包養，《漢書》舊注唯服虔一家；裴骃集解《史記》時，《史記》舊注亦唯徐廣一家。后人懷疑應書者極多，卻極少懷疑裴書，因裴書尚存，不容置疑，而應書早佚，無從質證，又昧于“集解”體式，遂釀成千年疑案。一百一十五卷者為應劭原書，二十四卷者乃眾人從應劭原書中又單獨析出“音義”內容而成，析出之人極能夠是臣瓚。今所見應劭注，出自二十四卷本包養網單次，遠非應氏注全貌。司馬貞曾說：“（裴骃）作《集解》注本，合為八十卷，見行于代。仍云亦有《音義》，前代久已散亡。”《japan(日本)國見在書目錄》載：“《漢書音義》十三卷，顏師古。”均是眾人從裴骃、顏師古包養軟體原書中單獨析出“音義”內容而成，應書當與兩者的情況雷同。
三
漢代今文博士經學發達，一經而有數家，統一家法經說雷同，家法分歧則經說多異。經生自亦重視家法，多存異說則被視為破壞家法。古文經學在東漢熾盛，習古文經學者多能衝破家法的束縛，崇尚今、古文經學融通，尤其以賈逵、馬融、許慎、鄭玄為代表。馬融《年齡三傳異同說》、許慎《五經異義》，逐一臚列古、今文經說，賈逵“詔令撰歐陽鉅細夏侯《尚書》、古文同異”“復令撰齊魯韓《詩》與毛氏異同”，鄭玄更是“括囊年夜典，網羅眾家”，這種經學兼綜風氣，本質上是對今文博士一家之學的反動，而“集解”體的產生，恰是這種經學兼綜風氣的衍變。“廣集元典、傳注式”的注釋體式重視征引各類元典、傳注，類似于經學兼綜者重視古、今文短期包養經眾家兼采，沖破一家之學的藩籬，而各類元典、傳注勢必有同、有異，若能在相異處予以征引，兼采眾長，恰是此體的精華地點。
可見“集解”之為台灣包養網注體，其產生時間應從三國中期提早到東漢末期，最先出現的是“廣集元典、傳注式”之“集解”，以應劭《漢書集解》為代表。因其掉包養甜心網于寬泛，故生涯時代稍后的何包養行情晏加以限制，將體式局限為匯集一書之舊注，遂成“匯集眾說式”。但“廣集元典、傳注式”之“集解”后世仍有效例，三國時期甚至出現了兼具兩類“集解”體式的著作，如吳韋昭《國語解》。韋氏序稱：“因賈君（賈逵）之精實，采虞（虞翻）、唐（唐固）之信善，亦以所覺增潤補綴。參之以《五經》，檢之以《內傳》，以《世本》考其流，以《爾雅》齊其訓，往非要，存事實。凡所發正，三百七事。”“因賈君之精實”如此，是“匯集眾說式”；而“參之以《五經》”如此，則為“廣集元典、傳注式”。然隨著何晏《論語集解》的風行，“匯集眾說式”日漸成為集解的主流體式包養網車馬費，“廣集元典、傳注式”之“集解”則日益變得隱晦包養價格ptt難明，甚至惹起了后人的諸多誤解。
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